“性社会学概述”共学中，我们邀请到性社会学家黄盈盈老师，来谈谈这个禁忌与话语爆炸同时存在的话题[1]。一位共学伙伴问道：

“性如何与人类的重要方面相关联呢？”

毫无疑问，性关乎身体和行为。然而，性还是各类关系、网络、观念、认同、语言、符号交织的场域。性有诸多的亲密相关物：性别、身体／残障、生殖、婚姻、爱情……

在这些丰富的对象之中，又包含着各式各样的相互作用因素。不同年龄和阶层的性一样吗？不同文化背景对性有着何种规范？不同宗教如何看待性的功能和意义？性中潜藏着怎样的权力关系？性的商业和市场有怎样的生态？在新的科技载体上性又发生了什么样的变化？我们对性的考量几乎可以牵涉到社会生活的方方面面。

以condom为例，从“避孕套”到“安全套”，再到开始提出“快乐套”的概念，语言的演变折射出技术之外的迷人内涵。从把性与生殖紧密挂钩，到艾滋病兴起将公众视线转移到公共卫生与健康领域，再到讲述和关注个体的性愉悦，文化、权力和生命意义的思索就在这里发生。

从sexology到sexuality，西方性学经历了科学主义到建构主义的转向。性学偏向的是兴起于19世纪末20世纪初、现在依然占主导地位的科学主义与医学化范式下的性科学，对应于以欧美为中心的、西方社会中的“sexology”。 而性社会学强调的是社会与人文领域的性，对应 “sexuality”，是在批判科学主义与医学化范式的背景之下出现的，强调社会与历史建构视角的性概念。西方学术界的这种转变，经历了超过半个世纪。

迄今，正如Vance（1991）概括的，西方性学形成了三个主要的范式，即科学主义范式、社会文化因素影响范式和历史建构范式。到20世纪的后半叶，各种文化反思和社会运动风起云涌，酷儿理论也作为一种新话语在90年代抓住了人们的眼球。

“暴力的秘密正隐藏在那些理念断裂之处。”“酷儿理论”共学的嘉宾、Purple学术组成员蛸这样说道[3]。

巴特勒的操演论提示了一个重要的内容，即社会中的主体并不能完全自由地选择自己的性别。在主体性之前，社会规范已经要求了一系列的表演仪式，并在不断的被表演的过程中再生产自己。

异性恋矩阵就是社会对人在身体、欲望、分工等方面的一整套二元规范。性别被约化为男女之别，并且这种约化被认为是合乎自然之理的。所谓“你负责赚钱养家，我负责貌美如花”正是一种戏谑的侧写。

而实际上——赛吉维克意识到——规范是流动的，不能被穷举的（“延宕”）。其根本原因就在于，分类永远是对现实多样性的约化。如果性别是流动的、被约化的，那么LGBT（乃至异性恋、顺性别）都会失去描述本质的能力。

异性恋不需要出柜，也许正因为异性恋处在一个巨大而不自知的透明柜中。

强制性先在性的异性恋矩阵限制了我们对社会和个体的想象

婚姻家庭制度作为一系列异性恋道德和分工的集中体现

异性恋矩阵伴随着诸多压迫系统，在不同的背景下构建着我们的身份。而一旦回顾同志的身份历史，我们同样会惊讶地发现，任何人都无法分离出单一的“同志”经验。阶级、性别、国族、年龄、身体……有太多的维度，编织出了一个真实多面的同志形象。酷儿理论是解构的，它的批评深入到了二元甚至多元内部。

比如说，在理解“同性恋”的时候，我们是在描述对于身体的偏好，对于情感的需求，对于某些打扮作风（仪式）的喜爱，对于个人生活方式的实践，还是别的什么事实呢？

“同性恋”不只是喜欢同性别的人，它意味着更多。

酷儿作为一种精神，首先是批判的、解构的，而非建立在一套固定认知上的精致阐释。其次，它反对线性的、经济决定论的历史观，而是把目光投向社会的各个范畴。最后，它并不把自己视作一种权威，而是一种基于主体实践的分析方法。

性别主体的生成也适用于一般主体的生成。酷儿策略是，“通过（也仅能通过）行为决定自己的存在，并且为这一选择负责，如此，他在模铸自己时，也模铸全人类”。

对于每一个人来说，它启示我们检视那些看似最常规的理念，因为理念断裂之处不仅有秘密和禁制，还有自由和尊严。

今天的青言回顾就到这里～下一期我们将为大家介绍“研究方法”相关内容，敬请期待！

整理：窝窝头；N

排版：实习生白羊